作者：郑仲馗

 

亭旁镇各村宗祠采集概述

    3月份开始，三门文广新局和县文学艺术界联合会组织县内的艺术骨干，开展了“走进新农村”创作活动，目标选择老命老区亭旁镇，主题有二：一是“艺术家眼中的板沸”采风活动；二是亭旁各村古宗祠的采集工作。

   在完成了板沸村的采风创作后，而针对量大、面广，几乎遍及村村寨寨的古宗祠，却难以脱稿。而后又组织了文化馆及有关行家，经过了半个多月的深入挖掘和查考辩伪等工作，对亭旁镇辖区的保存较完美的55个祠堂的概况有了初步的了解。总觉得，群山崔嵬，宗祠悠悠，说千言道万语，难尽其详。

   革命老区亭旁镇，共有106个行政村，全处于湫水山区西南面的群山环抱之中。根据镇政府提供的有关宗祠分布的情况，把其划区分片，兵分两路，将座落在亭旁洋一带地势稍为平缓的各村宗祠采集工作，交给“骑驴族”进行。他们驾着摩托轻骑，走村串巷，看上去还算轻松。但另一组须翻山越岭，就不那么轻松了。他们凭借一辆小面包，自备干粮水壶，上东山，走西岭，爬南坡，犹如打游击。先后行程200多公里，到过40多个村庄。而后，两组共采集到富有意义的宗祠55个。根据调查、采集，综其特点主要有三：

 

一.形态上大同小异

      综观亭旁镇各村的宗祠，都免不掉公用的功能，它总是村民集合议事的场所，一旦村中有什么重大活动，就都放到宗祠里来进行。当然，它是村中的政治、文化和经济的中心。有的曾将宗祠改成学堂，有的在宗祠里办工厂，也有已改成村两委的办公室，还有的成了老人活动室，供大家聚在一起打打麻将，叙叙风情。随着时序变迁，宗祠的功能也在改变。

     细看上去，各村的宗祠大同小异，相同处：一、造型上，为飞甍雕栋，翻檐翘角，气宇轩昂，中国传统宗祠造型，村中最好的建筑物。二、形式上，都是一座四合院，大的为七间、中者为五间、小的三间，大多正正方方，有的因地势等关系，或在四角上荏了一间，或就地圆转着。三、结构上，都可分成这样四大部分：一是正堂，通称三间，用于供奉牌匾，操办祭祀的香案，供村族中长者们坐看对面戏台上的社戏等等。二是天井，也叫道地，是一般村民在村中办大事时该出现的地盘。三是前门厅，往往开有正门、偏门和旁门，门厅后紧搭一个戏台，其用途也就可顾名思义了。四是横屋，也叫厢房，是中等村民们用的，或来客们呆的。

   不同的，亦有三点：一、高山区上的小村，宗祠往往与寺庙殿宇合在一起，外观上保持了一般宗祠的特点之外，功用上，将平时图腾崇拜的菩萨、财神、老爷也搬了进去。如枧头村的宗祠，三间里建有佛龛；小林山村，把界山庵、中旨堂合了进去。二、内部建构上，另类的也有将门厅和三间用一条串廊连成一体，在天井中间，盖起了廊房，别具特色。如石滩的“卢氏宗祠”和芦田村的宗祠，都有串廊在天井里耸立。三、因村中的实力不同、重视的程度不一，反映在宗祠上的气派也就不同，大部分建得富丽堂皇，却也空有一个壳子的，如里金村、塘家岙村，外看算是宗祠，内里却空荡荡，没有任何内容了。随着风烛残年的到来，大同小异的宗祠，还没进行修缮的宗祠，晃悠悠中，将逐渐失灭。

二.“古迹”斑驳脱落

     亭旁镇各村现存的宗祠，大多是清代的建筑，采用的木结构，沿袭了我国明朝以后较为成熟的星斗式穿铆，在柱头上饰以雕龙镂凤等花草图案，形成突特的建筑风格。已达二百五、六十年的留存，可算是古迹，也足以见证革命老区之老。任意走进那座宗祠，梁柱上一般都写明了建造的年代，诸如初建于康熙三十一年、乾隆十六年等等。但因年久关系，失修的现象较重，加上文革的破四旧运动，古迹的斑驳脱落就成了不争的事实。

     不少在重修时，不懂得古建筑的知识，只在遮风挡雨上做文章，许多有价值意义的内容就在重修中失去，这是我们在采集过程中深感惋惜的事。如石滩村的卢氏宗祠，1958年对三间作了整修，显然只保存了底部丰富的石磉子。柱头等丰富镂刻，就遭到遗弃。现在我们也只能从各种形态的磉子、磉盘上来想象它的古老。大部分村子在重修时，三间内部的建筑，包括什么桐油蜊灰地等古迹，均已荡然无存。

      其实，在这些宗祠里，我们可以看到很多古建筑优秀的内容，像芦田村的宗祠，无鳞龙的雕刻即可谓是一绝。而因宗祠基本处于弃而不用的状态，现在三间已开始倾斜，一些木雕已开始虫蛀，如不及时进行抢修，许多古迹就会斑驳脱落，这将是一大损失。当然也有做得好的，如梅坑胡村的胡氏宗祠，在修理中将现代建筑与古代艺术结合在一起考虑，保存了柱头上雕饰风格。有几幅木雕还散发着古代建筑民工的智慧与汗水。大梁上也写明：“龙飞大清嘉庆十二年丁卯月建，公元一九九五年九月重修”的字样。上任郑村的重修，保存了我县宗祠戏台上独一无二的“鸡笼顶”风格，更显得峨冠博带，雄风犹在。

三.文史的钩沉辨考

      宗祠中的字牌匾额，可谓蕴藉着极其丰富的文史知识，但其面临的趋势是沉陷与风传。前者是因为许多的文史知识，本没有资料记录，只是在村民老人的记忆叙说，倘不及时加以保护和搜救，形成文字保存，凭其这样散漫下去，跟着时光的流逝，必将失陷。后者是因为只有口头版本，流传的过程为因叙述的种种关系而走样，逐渐沦为风传。

   我们在下吴村宗祠里，就看到了这样一块匾，上书“十字常新”四字，文字的简单却不等于含义就不复杂，“十字常新”分成四个单字，恐怕人人会念，而合在一起，其义恐怕就知之无多了。问村中乡民，总摇头说不懂。几个上了年纪的半老头儿，干脆地说，是上代老太公留下来的。仔细地察看了匾上的题字，看到了“季公庙墓在暨阳门外三十里，孔圣过而新题之曰：‘鸣呼有延陵吴君子墓’，至今录字长新”这名话，才恍然大悟。这句题注，说的是两个人物三件事情。一是季公号延陵君子的一个人一件事。他本是春秋时期吴王寿梦的第四个儿子，名字叫做季札。吴王寿梦传位于大儿子后，四兄弟就实行兄弟传国。到了第三个兄弟要传位给季札的时候，不料季札却礼让还给三哥的儿子继承皇位。他因这一礼让，自己跑到延陵隐居，成就了我国历史上有名的季札让国的美谈。二是孔圣人题写墓碑的一人一事。依匾上题注，仿佛言之凿凿，是孔子题写了“十字碑”。实际上，这只是一种传说。《春秋》有载，季札于公元前485年死后葬在今江苏省江阴县的申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭“呜呼有延陵吴君子之墓”10个古篆之字，是孔子所书。此处载明了孔子题写“十字碑”只是一种传说。无独有偶，对此唐代也有人作过考证。据唐人记载，世称“鸣呼有吴延陵君子之墓”为十字碑，考证原碑有两种，一为“鸣呼有吴君子”六字，为古篆；另为“延陵之墓”四字，为方篆，这考证的结果证实了“十字碑”只是传说。三是吴氏族人悬挂 “十字长新”匾牌之事。用“至今录字长新”这句话来说，现在写下孔子题写“十字碑”的用意是为了长期刷新一种缅怀孔圣人为吴季札题写墓碑的事。即为睹物思人，看到十字碑而常常刷新季公礼让的观念。这正是中华民族传统的“仁义礼智信、温存恭俭让”一大核心内容，今在下吴村宗祠里立地生根，如果我们不加以考证辨伪，恐怕很快就会弥失。

    综述亭旁镇各村的宗祠，悠悠然的远不只是以上所列的一些，它有着更宽泛与深广的内容，如戏台的对联，也很有研究的价值。我们将在此调查的基础上对全县的古宗祠进行全面调查、挖掘、保护。并将对较为突出的宗祠进行细致的研究、整理、编辑成册。由于古宗祠历史、文化内涵深厚，我们力争更为专业行家参与挖掘、研究。

 (摄影:葛敏、真选、海生)